1. 老子韩非列传，韩非子的无为和道家老子的无为是一个意思吗？
道家之无为下落到人生层面来说，是一种修心养性的处世智慧；而韩非子之无为，则更多是一种君王之用人之术。
韩非子的无为和老子的无为不是一个意思，或者说得更加准确一些，韩非子的无为和老子的无为强调的点不同。老子旨在揭示一些个处世道理，告诉世人不要强求，顺其自然可获得更好的身心状态；而韩非子则不同，韩非子则是告诉为上者，抓住万事万物背后的规律，以此做到用人有方。
1、韩非子无为思想虽然有道家的影子，但是更多受到其师傅荀子性恶论影响韩非子是荀子的徒弟，荀子属儒家，儒家自然是讲究积极入世的。所以，即便韩非子深谙道家思想真谛，但是受到师傅之积极入世思想的影响，他的思想中之“无为”，即便在许多地方可以找到道家的影子，但是韩非子之无为思想，却在道家基础上加以改造。韩非子去掉了道家“无为”思想中的自然性，接纳了道家“无为”思想所揭露的规律。
同时，荀子亦在稷下学宫多少受到了些道家思想的影响，所以他从道家之自然观出发，认为天没有意志，是纯粹的自然之天。以此，他将人和天分离开，继而冷静地看到人身上的“动物性”，即人生来就是“好利”的本性，也就是韩非子所谓的“自为心”，我们可以把“自为心”理解为自私心。
而韩非子之“无为”放在其用人之术的思想中，很大程度上就是以人之自为心为基础，展开论证的。
2、道家无为是一种修身养性的处世智慧，而韩非子之无为则是一种驭人之术从道家经典中，我们不难看出，道家反对强作妄为，讲究自然而然地去作为。同时老子还借着水虽柔弱却无坚不摧的属性提出了柔弱胜刚强的道理，老子此举是在告诫世人，做人要有水般坚韧，做到守柔处下，不要去强求，不要强出头，以此达到哀乐不入之身心无束的自然状态。
但是，韩非子则不一样，韩非子直接将道家的“无为”加工成一种用人之术。在《韩非子》中，有这样一段话：
“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”这句话的意思不难理解，就是说，为上者按照一定的规律来管控为下者，让下者各司其职，这个时候，为上者因为不用做多余的事情，所以是“无为”的。这就犹如把握一定的规律，让鸡守夜打鸣，让狸猫抓老鼠一样。君之无为就体现在，君只用做君主该做的事情，在君的操持下，狸猫不用做公鸡的事情，而公鸡亦只用做好自己的事情就可以了。
由此，我们不难得出，韩非子之无为思想，实则就是告诫为上者去把握一些事和一些物背后的规律，让物和事按照他们本来的轨迹行事。为上者不能因为一己喜好去做多余的指挥，为下者在为上者的操持下，亦能各司其职，这个时候，为上者是“无为”的，事物之发展当属顺畅的。
3、韩非子的无为思想更像是一种用人之术，他摒弃了道家“无为”思想中的自然性通过上述的议论，我们不难分析，韩非子之“无为”和道家的“无为”是两个意思，虽然二者都讲究要顺势而行。只是，道家之“无为”所揭露一些个规律，意在告诫人们要按照规律行事，不强求，不妄作，旨在让人以此获得身心的自由与和谐。
而法家之韩非的“无为”虽然也是不妄作，这个不妄作是要求为上者在执行管理之责的时候不因为自己的一己喜好而让“狸猫守夜、公鸡抓鼠”，是告诫为上者要把握事物变化之背后规律，让人和物各司其职。
所以，我们不难看出，韩非子“无为”是一种用人之术，而道家之“无为”则是一种修身养性的处世智慧。
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2. 祝聃的读音？
Zhudan
聃 拼音 dān，
本意是指下垂之意，引申义是老貌。该文字在《礼记·曾子问》和《史记·老子韩非列传》等文献均有记载。
大概意思如下：
1、耳长而大。旧以为寿征；下垂之意。旧说，耳垂长者寿高。
后引申为老貌。
2、通“耽”。古同“耽”，沉溺。停留，迟延。
3、古国名。
4、相传为老子的字。
3. 悟字的甲骨文？
没有甲骨文。
悟 wù
动
(1) (形声，从心，吾声。本义:理解，明白)
(2) 同本义 [understand]
悟，觉也。——《说文》
悟彼蟋蟀唱。——《文选·谢混游西池诗》
慧然独悟。——《素问·八正神明论》
未悟见出，意不自得。——《后汉书·张酺传》
悟已往之不谏。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
闻而悟之。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》
悟前狼假寐。——《聊斋志异·狼三则》
悟大光明法。——清· 全祖望《梅花岭记》
又如:觉悟(由迷惑而明白;由模糊而认清);悟心(悟性。对事物理解和分析的能力);悟宗(明了、会通佛理之宗旨);悟悦(因了悟而喜悦);悟理(领会道理);悟物(了悟物理);悟明(了悟真言);悟佛(了悟佛理);悟禅(参悟禅理);悟道参玄(宗教语。领会和推究宗教中玄妙之理)
(3) 觉醒;觉悟。通“寤”。睡醒 [awake]
行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪?——王充《论衡·问孔》
凄凄节序高，寥寥心悟永。——江淹《杂体诗》
怛惊悟兮无闻。——《文选·潘岳·寡妇赋》
又如:悟觉(觉悟);悟门(觉悟的门径)
(4) 启发;使觉悟 [arouse]
冀悟迷惑之心。——《论衡·对作》
又如:悟主(使主上觉悟);悟发(启发)
(5) 通“晤”。相对 [meet]
过耳悟目之交。——《潜夫论·明忠》
悟言不如罢，从夕至清朝。——《文选·谢惠连·泛湖归出楼中玩月》
又如:悟对(聚会)
(6) 通“牾”。抵触 [conflict]
大意无所拂悟，…。——《韩非子》
国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见。——《吕氏春秋·荡兵》
人不敢悟视。——《战国策·燕策三》
大忠无所拂悟，辞言无所击排。——《史记·老子韩非列传》
今人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上。——《风俗通议·雄鸡》
词性变化
悟 wù
名
悟性 [unstanding]。
如:悟捷(悟性敏捷);悟敏(思维敏捷)
悟 國語辭典
悟ㄨˋ wù
動
明白、覺醒。
如：「覺悟」、「執迷不悟」、「恍然大悟」。
《史記·卷六·秦始皇本紀》：「三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？」
啟發他人使其覺悟。
漢·崔駰〈達旨〉：「唐且華顛以悟秦，甘羅童牙而報趙。」
《宋史·卷四三三·儒林傳三·楊萬里傳》：「臣聞古者人君，人不能悟之，則天地能悟之。」
名
姓。如漢代有悟明極。
4. 老子与孔子一共有几次面对面接触？
孔子见老子的考证
根据《史记》提供的间接信息，老子应该出生在比孔子稍早的鲁襄公年间，他至少应该比孔子大十岁以上。大致应该生于鲁襄公元年（公元前572年，周简王十四年）至鲁襄公十一年（公元前562年，周灵王十年）之间。
如果《史记》记录的准确，孔子大概与老子见过两次面，一次是孔子在鲁国巷党助葬时，孔子“师老子”说的当是这次；一次就应该是鲁定公元年后南宫适与孔子适周，老子送孔子的话应该是这次相见时。《庄子·天运》说：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃。”孔子五十一岁时大致是公元前503年，周敬王十七年，孔子与南宫适适周可能是此时。
《礼记·曾子问》涉及的一个孔子见老子的史实
《礼记·曾子问》通过曾子问、孔子答，传递了孔子曾经向老聃问礼的事，记载了老聃回答孔子的四个问题。其中有一处回答可以找到时间的佐证：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩（gèng，道路），日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁（diàn 临近）患。’吾闻诸老聃云。”
这次孔子与老子相见可不是几个小时，说不准要多长时间，这个阶段孔子或许经常和老子在一起。
《左传·昭公七年》记载了《礼记·曾子问》中提到的日食：“夏四月，日有食之。” 是年为公元前535年，周景王十年，孔子十九岁。这也与“老阳子”适时不在周王室暗合。
《左传·昭公十二年》：甘简公无子，立其弟过。过将去成、景之族，成、景之族赂刘献公。丙申，杀甘悼公，而立成公之孙鳅。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过，杀瑕辛于市，反（原本为“及”）宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。
高亨先生考据，认为老子即是《左传·昭公十二年》中的老阳子。鲁昭公十二年，孔子二十四岁，老子大致在三十四岁至四十四岁之间，如果老阳子正是老子，这是他颠沛流离后被召回国都，此前的鲁昭公七年的老子正被排斥在外之时。
顺便在此提及一下，按《礼记·曾子问》的记载，老子相当知礼，而且看不出老子否定礼。
《左传》中间接涉及的孔子见老子的一个史实
这里通过对《左传》相关内容的考证证明孔子适周见老子的准确时间，并证明老子是时应该在周王都。
这里要拐个大弯先考证孔子的一名学生南宫适的父亲孟僖子——仲孙玃。
一、孟僖子病不能相礼
《左传·昭公七年》（公元前535年，周景王十年）
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。
……
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
鲁昭公七年孔子十九岁，正是他师老子之时。孔子此时本身是“学生”，还未当老师，而且孟懿子和南宫适连人影子都还没出现呢。
这里不能不谈到《左传》究竟是谁写的这桩公案。初执笔者为左丘明，孔子是主要和重要的修订、补充、续写者。实际上孔子的修订《春秋》，包括修订《左传》，而且修订《左传》恰恰是为了充分解说《春秋》。孔子死后，孔子弟子或者孔子的孙子子思续写了哀公十六年到哀公二十七年的《左传》。
孟僖子“不能相仪”，“不能答郊劳”，还有一个重要原因，就是当时他的年龄不大，直到四年后，昭公十一年他才与仲孙何忌（孟懿子）、南宫适的母亲泉丘人结合，这个事件可以间接证明这一点。
再谈《左传》中的另一桩公案，即为什么要把孟僖子临死前的事提前记在了这里。孟僖子故于鲁昭公二十四年，是年“经”有记而传未有记，故将“属说与何忌于夫子”书于此。这也是孔子为提升自己张目。
二、孟僖子“为孔子打造学生”南宫适
《左传·昭公十一年》（公元前531年，周景王十四年）
经：仲孙玃会邾子，盟于祲祥。
传：孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。
这是发生在孟僖子“病不能相礼”四年后，时年孔子二十二岁。
民间有俗语叫“亲顾”，孔子与孟僖子实际是儿女亲家。所以孔子晚年把孟僖子婚育私事也补入了《左传》——当然，这里涉及到孔子的侄女婿南宫适的身世问题，与孔子的另一学生孟懿子也有关系。“生懿子及南宫敬叔于泉丘人”，这个补充内容应该是孔子晚年加入的。
昭公十一年孟僖子与泉丘人开始“打造”孟懿子，应该在五月后，孟懿子出生至少应该在昭公十二年；按当时哺乳期不同房的礼法，南宫适大体至少应该在两年后的昭公十四年出生。假定南宫适在鲁昭公十四年出生。
三、孟僖子死之年《左传》之“传”未记录
《左传·昭公二十四年》（公元前518年，周敬王二年）
经：春王三月丙戌，仲孙玃卒。
是年孔子三十六岁，南宫适只有十岁，孟懿子也只有十二岁。孔子一般只招收大学生，这时的孟懿子和南宫适即使师从孔子也是以“童子”面目出现的。
这一年的《左传》传的内容没有记录孟僖子之死的相关内容，也确实没有记录孟僖子“属说与何忌于夫子”等相关内容的切入点。大概已经补记到《左传·昭公七年》的缘故，孔子没有在这里再多记一笔。
四、鲁昭公流亡，鲁国八年无君
《左传·昭公二十五年》（公元前517年，周敬王三年）
是年孔子三十七岁。
鲁昭公九月开始流亡，直到昭公三十二年昭公逝世。鲁昭公的流亡，是叔孙家、孟氏家帮助了季氏，这个事件虽然也涉及到孟懿子，但他是年只有十三岁，没有决策能力，应该是其家人决策的。在这八年中，一是南宫适年龄小，二是无君可请示。
五、南宫适“与孔子适周”应在定公之时
鲁定公元年（公元前509年，周敬王十一年）
是年孔子四十五岁。这时的南宫适十九岁，因他的父亲早故，他的成人礼可能提前完成了。南宫适向鲁君请示车马“与孔子适周”最早应该是本年。《庄子·天运》说的“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”，恰与我这个推算吻合。
如果《史记》孔子见老子的记载是真实的，此时老子可能在五十四至六十四岁之间，是时周王室已经无籍可守，所以老子满足不了孔子阅读典籍的要求。
按《史记》，老子作为周王朝的守藏史，当属贵族阶层，这些贵族阶层多与殷、周有远祖有亲缘关系。高亨的考证和判断是有道理的，老子大致就是老阳子，只是他的考证中关于孔子适周的年代有问题，这就是我上面对《左传》及对南宫适出生时间考证的意义。
孔子整理《左传》为什么没有订正“老阳子”？这段史实很可能被他忽略了，可能他也没有想到“老阳子”就是老子。
以上是我几年前写的考据，这几年随着研究范围逐渐扩大，我对《史记》说的越来越不相信。孔子与老子相见之事除了《礼记·曾子问》记录的这件真实可信外，连庄子的《庄子·天运》都不可信，因为庄子是说故事。故事是可以编造的，但它不是史实。况且《史记》说的老子本身就模棱两可，什么老聃、老莱子一大堆，到底谁是老子；孔子五十一岁即使有见老子一说，那他见的是哪个老子，是不是他十九岁时见到的老聃也难说。
5. 冉阝读什么？
冉阝读聃。五笔输入法输入代码是bmfg。聃是一个汉字，读音是dān，本意是指下垂之意，引申义是老貌。该文字在《礼记·曾子问》和《史记·老子韩非列传》等文献均有记载。
例句：老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。亦不然也……老子未入关时，固已名聃矣。――《太平广记》引葛洪《神仙传》
6. 老子韩非列传的梗概和人物评价？
老子韩非列传《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。因限于篇幅，司马迁无法详细论述道家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。代表了道家“刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统。司马迁的安排选取颇有见地。司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法
7. 龙有逆鳞触之必死是什么意思？
龙之逆鳞，触者杀之。传说中龙的颈部有一块鳞片是倒生的，如果谁碰到，龙就会杀死对方，现在引申为比喻当权者的软肋，谁碰着谁找死，和“伴君如伴虎”意思相近，但前者是主动的，后者是被动的。
一般来说“逆鳞”即指忌讳或底线，触碰不得，若碰到了，必然会引起强烈的反弹，因此也引申为比喻当权者的软肋，谁碰着谁找死，和“伴君如伴虎”意思相近，但前者是主动的，后者是被动的。总之表现不一，所以还是不要随意碰触别人的逆鳞的好。
